Efrasiyab, Avesta’da Frangrasiyab olarak geçmektedir ve Turan halkının hükümdarıdır. Fars mitolojisinde, Tur’un oğlu olarak yer alır. Efrasiyab’ın Ehriman’ın taraftarı olduğu, tıpkı Dehak ve İskender gibi Ehriman tarafından ölümsüz olarak yaratıldığı ancak Ahura Mazda’nın ölümsüzlük özelliğini üçünden de geri aldığı aktarılır. Fars mitolojisinde, Efrasiyab’ın Nevzer ile savaşı anlatılır. Nevzer’i yenip öldürdükten sonra, kendi kardeşini de öldürdüğü belirtilir. Rustemê Zal’ın Kürt-Fars versiyonlarında da Efrasiyab’ın adı geçer. Siyaves’i öldüren Efrasiyab, Siyaves’in oğlu Kayxusrev tarafından öldürülür. Efsaneye göre, Efrasiyab’ın Çiçest’e (Urmiye) saklandığı, ancak Keykavûs ve Keyxusrev’in onu orada bulup, kendisiyle birlikte kardeşi Gerşivez’i öldürdüğü aktarılır.
Türk tarihinde ise birçok boy, Efrasiyab’ı ataları olarak kabul etmektedir. Örneğin, Karahanlı boyu 'Ali Efrasiyab' adıyla anılır. Selçuklular da Efrasiyab soyundan geldiklerini ileri sürerler. Türk tarihinde Efrasiyab, Alp Er Tunga olarak bilinir ve MÖ 7. yüzyılda Turan (Saka) hükümdarı olduğu ifade edilir. Türk kaynaklarına göre, İran, Arap, Hint, Eski Yunan ve Asur kaynaklarında farklı adlar ve kişiliklerle Alp Er Tunga’dan söz edilir. Karahanlıların yanı sıra Göktürk ve Uygur hükümdarları da kendilerini onun soyundan sayarlar. Divanü Lügat-it Türk ve Kutadgu Bilig destanlarında da adı geçmektedir. Göktürk yazıtlarında ve Turfan’daki Bezeklik Budist tapınağının duvarlarında Efrasiyab’a dair kayıtlar bulunmaktadır. Zeki Velidi Togan, onun Budist yanlısı ve Zerdüşt düşmanı olduğunu, bu inançların etkisiyle savaştığı kanısındadır. Togan’a göre, Alp Er Tunga veya diğer adıyla Efrasiyab ile ilgili destani birikimler, Oğuz Kağan Destanı’nın ilk tabakasının oluşmasında etkili olmuştur.
Enkidu, Gılgameş Destanı'nda yer alan ve proto Kürt topluluklarından olan Hurrilerden geldiği düşünülen mitolojik bir figürdür. Gılgameş, Enkidu’yu bir kadın aracılığıyla kendi tarafına çeker ve daha sonra Enkidu’yu, Hurrî tanrısı olan Humbaba’ya karşı savaştırır. Cemşid Bender, Gılgameş Destanı’nı anlatan Sin Lekke Unnini'nin Kassitli bir dengbêj olduğunu belirtir. Destanda tanrıça Aruru’nun Enkidu’yu yaratma süreci anlatılmakta ve bir avcı, Enkidu’yu gördükten sonra Gılgameş’e anlatır. Avcı, Enkidu’yu tanımlarken onun vahşi doğasını, gücünü ve dağlarda hayvanlarla yaşamını detaylı şekilde anlatır. Enkidu, başlangıçta yabanıl bir figürdür ve Gılgameş, onu medeniyete çekecek bir plan yapar. Avcıya, Enkidu’yu bir kadınla, cinsellikle etkileyerek düşürmesini önerir. Bu yöntemi başarıyla uygulayan avcı, Enkidu ile tanışır ve Gılgameş’e hizmet etmeye başlar. Gılgameş’in ilk amacı, Enkidu’yu kullanarak proto Kürt topluluklarından olan Humbaba’yı öldürmektir. Bu savaş, zengin kereste kaynaklarına sahip olan bölgedeki sedir ağaçlarını ele geçirmek için yapılacaktır.
Destanın ilerleyen bölümlerinde, Gılgameş’in Enkidu’yu Humbaba’ya karşı savaştırmaya ikna etme çabaları anlatılmaktadır. Beşinci tablette, Gılgameş ve Enkidu’nun katran ormanlarına ulaşıp Humbaba ile savaştıkları anlatılır. Enkidu, Humbaba’yı çok iyi tanıyan biridir, çünkü onun egemen olduğu bölgede doğmuş ve büyümüştür. Enkidu, Humbaba’nın ormanındaki ağaçların ve bölgedeki ilahi güçlerin detaylarını bilir. Gılgameş, Enkidu olmadan Humbaba’yı yenemeyeceğini fark eder ve onu ikna etmek için yoğun bir çaba sarf eder. Enkidu’nun Humbaba ile aynı kavimden olması ve bölgeyi en iyi bilmesi, Gılgameş’in onu kullanma amacını anlamamıza yardımcı olur. Yabancılara kapalı olan ve onların giremeyeceği bu bölgeye, ancak Enkidu’nun girmesi mümkündür. Enkidu, Humbaba’yı ve onun bölgesini en iyi bilen kişidir. Beşinci tablette, Gılgameş ve Enkidu’nun Humbaba’yı öldürmeleri anlatılır. Humbaba, Gılgameş’in kendisini yenemeyeceğini fark ettiğinde, onun egemenliğini kabul eder ve hayatını bağışlaması karşılığında dağların çocukları olan ağaçları vermeyi teklif eder. Ancak Enkidu, Gılgameş’i kışkırtarak Humbaba’yı öldürmesini sağlar ve Gılgameş, Humbaba’nın başını keser. Humbaba’nın bir Hurrî tanrısı olarak mitolojide yer alması ve Enkidu’nun da aynı kavimden gelmesi nedeniyle, Gılgameş’in Enkidu’yu kullanarak Humbaba’yı öldürmesi, proto Kürt mitolojisinde bir ihanet hikâyesi olarak yorumlanır. Enkidu, Sümerler için dostluk ve arkadaşlığın sembolü olarak görülse de, proto Kürtler açısından Gılgameş’in onu kendi kavmine karşı savaştırmak amacıyla kullanması ve kadınla düşürüp kendine bağlaması, bir ihanet örneği olarak kabul edilir.
Eqlîma, Âdem'in kızı ve Kabil’in ikiz kardeşidir. Âdem ve Havva mitosu, Ortadoğu’nun ortak mitolojisi haline geldiği için, bu mitolojinin çeşitli eklemeleri, Kürtler de dahil olmak üzere birçok halk arasında yaygınlaşmıştır. Eqlîma, iffeti ve saf yaratılışı simgeler. Eqlîma'nın Habil ile evlenmesi planlandığında, Kabil kız kardeşiyle evlenme hakkının kendisinde olduğunu savunur. Bu tartışmanın sona ermesi için iki kardeşin kurban sunması istenir. Habil’in kurbanı kabul edilip, Kabil’in kurbanı reddedilince, Eqlîma Habil ile evlenmeye karar verir.
Erjeng, Ehriman’ın en güçlü devlerinden biri olup, diğer devlere komutanlık yapmaktadır. Mazenderan’da yaşadığı söylenen Dêwa Spî'nin komutanı olarak tanıtılır. Erjeng ile ilgili anlatılarda, onun Keykavus’a karşı savaştığı ve Rustemê Zal tarafından öldürüldüğü belirtilir. Rustemê Zal, övündüğü başarılarını sıralarken Erjeng’in öldürülmesinden de bahseder. Erjeng, Ehriman’ın büyük devlerinden biri olup, Medya halkının mitolojisinde yer alır. Ancak bu isim, günümüz Kürtçesinde 'korkunç' anlamına gelmektedir. Kürtçede 'dehşet' ve 'korkunç' anlamında kullanılan 'erjeng' kelimesinin, bir Ehriman devine ait olması, mitolojinin dilsel açıdan hala etkili olduğunu gösterir.
Hurrilerin bilgelik tanrısı olan Eya, Hurrilerin Ullikummi Destanı'nda da adı geçen bir figürdür. Sümer ve Akad mitolojilerinde ise Ea olarak bilinir. Sümer mitolojisinde, evrenin ana ögesi su olarak kabul edilir. Bu nedenle, Ea büyük bir yaratıcıdır, aynı zamanda bilgelik tanrısıdır ve büyüsel etkiler onun yardımıyla elde edilir. Yaşam kaynağı olduğu için bolluğu da simgeler. Ea'dan önce, Ab-zu (veya Apsu) vardır. Babil mitolojisinde de bu su öğesi evrenin temeli olarak kabul edilir, ve Ea burada Ab-zu olarak tanımlanır. Tapınaklarda rahipler balık elbiseleri giyerler. Hurrî mitolojisinde Eya, Ea ile özdeşleştirildiği için bazı kaynaklarda Ea olarak da anılmaktadır. Ullikummi Destanı'nda, Eya'nın Apsuwa şehrinde yaşadığı belirtilir. Teşup, Kumarbî’nin gök düzenini yıkma planını engellemek için Taşmişu’yu Eya’nın yanına gönderir, ondan fikir almasını ister.
Eya, Kumarbî'nin gökyüzünü yıkma planını öğrendiğinde harekete geçer. Destanda, Eya’nın Kumarbî’ye söylediği sözler şöyle aktarılır: 'Neden insanlara kötülük yapmak istiyorsun? Ey tanrıların babası, onlar severek senin tapınağına kurbanlarını getirmiyorlar mı?' Sonrasında, Eya ile tanrı Enlil arasında bir konuşma gerçekleşir ve Eya, tanrı Upellur’ye şu şekilde seslenir: 'Ey Upellur, yenilikleri bilmiyor musun? Bu güçlü tanrıyı tanımıyor musun? Onu, tanrılara karşı durması için Kumarbî yarattı. Fırtına tanrısını yenip öldürmesi için onu yarattı. Şimdi denizde bir kaya gibi duruyor. Hala onu tanımıyor musun? Bir kale gibi yükselip gökyüzüne karşı durdu. Tanrıları kutsal evlerine ve Hepat’ın evine karşı durdu.' Destanda Eya, Kumarbî ve onun yandaş tanrılarına karşı tepki gösterirken, tanrılar arasındaki savaş yüzünden gökyüzünü yıkacaklarını ve insan yaşamını sona erdireceklerini belirtir. Ayrıca, kendilerine saygı duyan ve kurbanlarını sunan insanları da bu savaşta yok edeceklerini, ancak buna hakları olmadığını anlatmaya çalışır.
Ezî, Ezidî inancında Melekê Tawûs'tan sonra en yüksek mertebeye sahip olan melektir ve ona Sultan Êzî de denir. Ezî hakkında anlatılan birçok efsane bulunmaktadır. Bunlardan biri, Ezî'nin Müslümanlarla savaşıp onları yenmesini konu alır. Lescot, Ezî'nin İstanbul'u fethetme efsanesini anlatır. 'Sultan Êzî'nin İstanbul'un önünde askerlerini savaş pozisyonunda dizdiği gün, denizin üzerinde on sekiz bin çadır kurdu. Balıklar başlarını sudan çıkardılar ve boyunlarına çadırların iplerini bağladılar. İstanbul halkı toplanarak Sultan Êzî'ye şeriat kadısını (şeyhülislam) gönderdiler. Kadı, ona şöyle dedi: 'Git onu Müslüman yap!' Kadı İstanbul'a geldi ve deniz kenarına durarak 'Sana gelmek istiyorum' diye bağırdı. Sultan Êzî ise, 'Hadi Êzîdî ol' dedi. Kadı, 'Ben Êzîdî olamam, Muhammed'in dinini bırakamam!' diye cevap verdi. Sultan Êzî kadıya, 'Kadehi al, parmağına bir damla damlat ve sonra damlayı yala' dedi. Kadı, damlayı yaladığında semanın kapıları açıldı ve Şêx Adî'yi tahtında oturur vaziyette gördü. Bu dünya ve diğer âlem kadıya göründü. Kadı, Ezî'ye teşekkür etti, ayağa kalktı ve raks etmeye başladı. İstanbul halkı, bunu görünce, 'Kadı, Sultan Êzî'yi Müslüman yapmak için gönderildi, ama o, ayağa kalkıp onun için raks ediyor!' diyerek kadıyı taşlamaya başladılar. Taşlar Sultan Êzî'nin emriyle soğana dönüştü.' Bu şekilde devam eden savaş destanları, Ezî'nin kerametini ve tanrısal kudretini gösteren çeşitli mitolojik anlatımları içerir.